Penser la méthode
historique
Le tragique de
la connaissance 2
La science historique à l'heure des
déclins
Manuel de Diéguez
Manuel de
Diéguez
Samedi 21 juin 2014
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1
- La balance de Karl Marx
2 - De l'industrie de luxe à la
charpie
3 - Le déplacement de la
mythologie
4 - Entre un marché illusoire et
un marché de luxe
5 - A la recherche d'un
rétroviseur
6 - L'enclume de notre cervelle
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1 - La balance de
Karl Marx
Au premier abord,
la taille et la nature de l'infirmité
neuronale dont souffre la logique des
fuyards actuels de la zoologie paraîtra
surréelle à tout observateur assermenté
des ténèbres dans lesquelles le malade
se trouve plongé; et pourtant la
pathologie native qui affecte la
cervelle de cet animal s'est manifestée
une fois de plus et avec un grand éclat
tout au long des trois derniers quarts
de siècle. Par conséquent cette folie
entrecoupée de quelques lueurs de raison
ne saurait encore se trouver
définitivement réfutée, puisque le monde
entier s'imagine avoir d'ores et déjà
invalidé le diagnostic d'un certain Karl
Marx sous le prétexte que la pharmacopée
de ce médecin contenait des remèdes
censés guérir le choléra.
Or, les calculs de
Karl Marx étaient aussi irréfutables
dans l'ordre de l'économie de son temps
que ceux de Ptolémée dans l'ordre de
l'astronomie alexandrine - simplement,
les symptômes de la maladie observée
renvoyaient à un autre système de
référence, à une autre signalétique, à
un autre code du signifiant. Du coup, le
cerveau simiohumain de type ptolémaïque
du XIXe siècle s'est contenté d'observer
la nosologie de l'économie mondiale de
l'époque; et cet Hippocrate avait si
clairement décelé la maladie que son
diagnostic est demeuré irréfutable. Si
vous vendez à un prix exorbitant des
produits destinés à une consommation
massive, disait-il - et à seule fin
d'empocher la plus abondante plus-value
possible sur des biens de première
nécessité - par quel prodige les
acheteurs disposeraient-ils de la masse
d'écus sonnants et trébuchants qui leur
permettrait de rompre leur jeûne forcé
et d'acheter, au gré de leurs goûts et
selon leurs besoins, une marchandise que
vous déverserez aussi massivement que
vainement sur un marché préalablement
asséché par votre passion du gain?
On voit que la
psychobiologie des miracles, tant
religieux qu'économiques, se situe au
fondement des révolutions
épistémologiques, parce que ce ne sont
pas les faits dûment constatés qu'il
faut réfuter - ils sont bien observés et
ressortissent au plus simple bon sens -
mais les problématiques qui sous-tendent
les échiquiers de la connaissance, donc
la logique et la dialectique qui leur
servent de champ de manœuvre.
Je le redis, le
célèbre Dr Karl Marx avait tiré à bon
escient le scalpel et le bistouri les
plus tranchants de sa trousse; et
c'était son disciple le plus fidèle,
donc le plus obéissant, un certain
Lénine, qui avait coupé la tête des
capitalistes ptolémaïques, afin,
pensait-il, de tuer le "capitalisme de
Ptolémée" en son essence et quintessence
- et pour des motifs évidemment censés
pastoraux et évangéliques à souhait.
Naturellement, cette chirurgie
expéditive avait guillotiné l'industrie
et le commerce de tous les pays qui
s'étaient avisés de l'appliquer à leur
économie, parce que la fainéantise des
peuples bien nourris, jointe à la
voracité insatiable de leurs élites
politiques et industrielles a
nécessairement reconduit notre astéroïde
au culte de la gangrène la plus vieille
du monde, celle dont la guérison par
l'exécution des coupables était réputée
avoir assuré l'élimination: la gangrène
de la pauvreté et de la richesse, dont
la pathologie remonte au paléolithique.
Mais alors, il ne suffit plus de
colloquer Copernic derrière Ptolémée,
puis Einstein derrière Copernic: il faut
se demander ce qu'il en est de la nature
inconsciemment zoologique de toute notre
astronomie "objective" et
"expérimentale".
Tentons donc de
comprendre dans son universalité le
phénomène mental qu'on appelle la
déraison; et pour cela,
demandons-nous non seulement sur quelle
balance métazoologique nous pèserons le
cerveau du simianthrope, mais également
comment nous en rendrons fiables les
plateaux et le fléau. Pour cela, nous
remarquerons que la balance de Karl Marx
ne pouvait peser la conque sommitale de
l'animal semi pensant et que l'atelier
de ce peseur ne disposait pas des outils
requis pour une pesée métazoologique de
l'humanité: car seule une balance
prospectrice nous permettra de déposer
la moitié animale de la boîte osseuse de
la bête sur l'un des plateaux de la
balance et l'autre sur le second.
2 - De
l'industrie de luxe à la charpie
Si nous suivons ce
chemin de la collaboration de la
dialectique avec la logique, une
première analyse des métamorphoses
internes que le capitalisme a connues ou
subies depuis Karl Marx nous conduira à
l'examen de la problématique
transanimale qui commandera la
simianthropologie et la méta-zoologie de
demain.
Au XVIIe siècle,
Louis XIV s'était rendu à Venise pour y
admirer, mais également pour s'y faire
expliquer l'art de la miroiterie qui
avait rendu la cité des Doges célèbre
dans toute l'Europe. Ce premier exploit
de l'espionnage industriel avait fait
comprendre au roi que les technologies
d'avant-garde étaient la clé de la
future production industrielle et que
les Etats dominants prendraient
dorénavant sur le reste du monde le même
type d'avantage que l'âge du bronze sur
celui de la pierre taillée. Les
tapisseries d'Aubusson et des Gobelins,
la porcelaine de Sèvres et de Limoges en
appelaient à une alliance nouvelle de la
production économique avec le
capitalisme de marché. Mais, au XVIIIe
siècle, Diderot et surtout Grimm
(1723-1807), dans ses lettres à Frédéric
II, citaient sans cesse l'exemple de
l'Angleterre qui, la première, avait
conduit le capitalisme au machinisme et
le machinisme à la production de
marchandises de grande vente et de
consommation courante.
Casanova s'était
acheté une manufacture avec les sommes
considérables qu'il avait extorquées à
la Duchesse d'Urfé, une folle qui
voulait se donner le sexe d'en face, ce
qui, à l'époque, était demeuré un
exploit hors de la portée des
chirurgiens. Le bistouri du grand
Vénitien n'était encore qu'un rayon de
lune réfléchi par une baignoire dans
laquelle trempait la nudité de la
duchesse. Mais les manufactures de
l'époque ignoraient encore le travail
manuel morcelé en fractions infimes,
dont l'ultime surréalité inspirera le
film Les temps modernes de
Charlie Chaplin en 1936.
Le premier,
Frédéric-Guillaume, le père de Frédéric
II, avait imaginé d'automatiser les
mousquetaires et les grenadiers sur les
champs de bataille, ce qui augmentait
fort efficacement la rapidité du
chargement des armes à feu. Le
capitalisme du XIXe siècle s'est inspiré
de ce progrès des armes à poudre pour
réduire l'ouvrier à un automate mécanisé
sur le modèle du guerrier prussien.
Mais, dès la fin du XIXe siècle,
Hippolyte Taine décrivait une forme
nouvelle et non moins efficace de la
dynamique industrielle automatisée: à
Chicago, toute la masse du bœuf entrait
vivante à un bout de la chaîne et
sortait hachée menu et mise en conserves
à l'autre bout. Cette fois, un
capitalisme servi par des mangeoires
d'acier conduisait le monde entier au
même concassage de la viande que les
machines à tisser du XVIIIe siècle, qui
avaient affamé des milliers d'ouvriers
tisserands.
3 - Le
déplacement de la mythologie
Au XXe siècle, les
armes mêmes de la répétition mécanique
ont commencé de réconcilier - à leur
manière et indirectement - le
capitalisme moderne avec l'industrie de
luxe, à cette différence près que la
marchandise fabriquée sortait maintenant
des mains de savantes phalanges de
techniciens issus des grandes écoles. Le
capitalisme a donc constamment changé de
plateforme opérationnelle et de
problématique, donc de logique interne.
Aujourd'hui Airbus, Boeing ou les trains
à grande vitesse investissent des sommes
immenses à concevoir et à construire des
prototypes hors de prix: un colbertisme
de l'invention permanente et
institutionnalisée se place de décennie
en décennie à l'avant-garde d'un progrès
ininterrompu et inachevable du
machinisme somptuaire. Les pièces
d'orfèvrerie de la modernité ne sont
plus à l'usage des propriétaires
terriens du XVIIe siècle - ce sont les
nouveaux signes de la richesse
collective. Ces joyaux à la fois
rentables et coûteux se répandent au
profit d'une société héritière de la
bourgeoisie rentée du siècle de
Voltaire. Du coup, la classe ouvrière de
Karl Marx a subi une érosion tellement
drastique de sa masse qu'elle a
quasiment quitté la scène.
Dès lors, le
cerveau du simianthrope n'entre en
service qu'à l'heure où il se trouve en
mesure de ravir leur territoire aux
machines, lesquelles ne cessent de
ronger les arpents que les neurones
traqués de la bête défendent pied à pied
; et la frontière entre les emplois
conquis par la mécanique et ceux des
encéphales de plus en plus triés sur le
volet enfantent un chômage et des crises
économiques propres à une autre espèce
d'évadés de la zoologie que celle du
XIXe siècle: d'un côté, le champ des
boîtes osseuses utilisables se ratatine,
de l'autre, une joaillerie de pièces
rarissimes s'expose à l'étalage des
bijouteries de pointe. Les cerveaux
sommitaux sont devenus une richesse dont
le modèle était connu au XVIe siècle.
Les nouveaux rois du monde se trouvent à
Pékin, à San Francisco, à Tokyo; et la
France publie la liste de ses cerveaux
en fuite. Que faire des millions de
têtes devenues inutilisables et de
celles qui se vendent ou s'achètent à la
bourse? On voit que l'humanité change de
crâne à chaque siècle.
4 - Entre un
marché illusoire et un marché de luxe
Il faut donc se
demander, en métazoologue prospectif,
avec quelles apories nouvelles de la
psycho-biologie le monde moderne a pris
rendez-vous. La décérébration de la
main-d'œuvre automatisée de Charlie
Chaplin a bien pu faire place pour
quelques instants à un capitalisme
relativement démassifié, la crise de
1929 n'en a pas moins marqué de son
sceau l'échec d'un capitalisme qui était
censé remplacer celui de la haute et de
la moyenne bourgeoisie du siècle de Karl
Marx. Ford avait cru enfanter un marché
parallèle et durable. Pour vendre ses
automobiles à ses ouvriers, il suffisait
à ces derniers d'économiser héroïquement
chaque mois quelques sous sur leur
salaire de famine.
Mais ce type de
débouché s'est révélé illusoire. Un
surendettement strangulatoire des
consommateurs artificiels a bien vite
conduit le monde entier à des crises
abusivement qualifiées de
"surproduction". L'économiste français
Firmin Oulès (1904-1992),
fondateur de la "Nouvelle école de
Lausanne" avait dénoncé ce
capitalisme des ventres creux. Que faire
d'une économie dont les paramètres
renvoient à une problématique des
subterfuges inconnue jusqu'alors de
l'histoire du cerveau humain? Seule une
problématique englobante, celle de la
métazoologie, peut conquérir un regard
de l'extérieur sur la bête empêtrée dans
son outillage et dont l'évolution
cérébrale prend de plus en plus de
retard sur son outillage.
Car la logique
interne qui pilote une civilisation
modélisée, mais au sein de laquelle
l'investissement dans l'invention
technologique, tant macroscopique que
microscopique, précède quelquefois de
plusieurs années la production et la
consommation des biens, une telle
civilisation, dis-je, renvoie à la
postérité véritable de Darwin et de
Freud. Quand Siemens relie par le train
Pékin à Canton en cent soixante dix-huit
minutes, soit à la vitesse de trois cent
soixante kilomètres à l'heure, les
constructeurs du bolide d'en face font
rouler cinq wagons vides à cinq cents
kilomètres à l'heure, mais seulement sur
une courte distance. Ce doublement de la
vitesse des derniers avions à hélice de
1950 suffit à démontrer à la concurrence
et sous le regard des télévisions du
monde entier en extase, que le progrès
ferroviaire est un potentiel
international dont l'assise cérébrale a
besoin de se nourrir d'un monde
parareligieux, celui que sécrète
l'univers semi mythologique d'une
technologie béante sur la fiction.
5 - A la
recherche d'un rétroviseur
On voit que, depuis
le milieu du XIXe siècle, quinze
décennies ont suffi pour que le
capitalisme changeât plusieurs fois de
problématique, donc de logique interne
et d'échiquier mental. Ces évènements ne
pouvaient se trouver esquissés, même
partiellement, dans Le Capital
de Karl Marx, tellement le concept de
progrès passe désormais rapidement
d'un machinisme obsolète à un machinisme
provisoirement d'avant-garde. Mais cela
signifie également que la science
historique s'en trouvera rendue mouvante
jusque dans ses anciens fondements,
tellement l'expansion et le déclin
précipités des grands Etats divise
maintenant la politique mondiale entre
les anciens mythologies religieuses,
tantôt déclinantes et tantôt
renaissantes et l'ascension d'un génie
mécanique en extension continue au sein
d'une espèce politiquement dépassée par
ses propres conquêtes: la sève nouvelle
de l'inventivité des évadés de la
zoologie passe désormais par leurs
machines. La bête à l'œil rivé sur ses
rouages et ses engrenages ne sélectionne
pas encore ses cerveaux politiques.
C'est dire que la
pensée scientifique s'est délocalisée
dans sa propre cécité: Karl Marx n'avait
prévu ni que l'utopie de guillotiner
purement et simplement le capitalisme se
nourrirait nécessairement d'une
résurgence planétaire du vieil
évangélisme chrétien et de la haine des
stoïciens pour la propriété privée, ni
que la classe dirigeante issue d'un
prolétariat messianisé à nouveaux frais
et sur toute la terre habitée se
trouverait fatalement dirigée par un
clergé au service d'un déguisement du
mythe retrouvé du salut, ni que cette
ecclésiocratie s'auto-catéchiserait
aussi inévitablement que la précédente
et fournirait aux "masses
laborieuses" sanctifiées une
eschatologie étroitement calquée sur la
sotériologie d'autrefois, ni que l'ère
mythologisée par l'utopie de l'économie
mondiale s'épuiserait immanquablement et
subitement sur toute la mappemonde. La
chute du mur de Berlin en 1989 a tué
cette mystique en quelques jours
seulement, alors qu'elle avait converti
la quasi-totalité de l'intelligentsia
mondiale. Et depuis lors, l'économie
s'est lancée dans un expansionnisme
ultime et non moins aveugle que celui de
Lénine, celui du salut et de la
délivrance du globe terrestre par la
conquête du Graal de la "Liberté".
Comment ne pas
placer l'histoire du cerveau de la bête
au cœur de l'histoire du monde si
l'utopie est le vrai roi de l'espèce
semi cérébralisée ? La rêverie marxiste
n'aurait jamais été réfutée davantage
que le prodige eucharistique s'il
n'avait pas eu l'imprudence de se
soumettre aux verdicts d'un tribunal
terrestre, celui du mur de Berlin.
6 - L'enclume de
notre cervelle
Et voici que la
démocratie onirique véhicule des songes
de moins en moins crédibles. Où les
auréoles verbales que contenait la boîte
de Pandore de 1789 sont-elles passées?
Les Etats-Unis d'Amérique suent sang et
eau à présenter à la pointe du glaive et
sur les cinq continents le concept
apostolique de Liberté . Mais ce levain
de l'empire se révèle de moins en moins
salvifique, tandis que l'autre moitié du
monde conduit le pragmatisme capitaliste
au terme de la logique interne de ses
carnages, celle du triomphe de la
platitude d'un monde privé de
surréalité.
Décidément, la
question posée est devenue
méta-zoologique: quelle est la
distanciation cérébrale dont disposera
demain la bête singulière qu'une
bizarrerie de la nature a rendue
locutrice? La dichotomie dont souffre
cette espèce ne la scinde plus seulement
entre le sacré et le temporel, mais
entre une technologie d'avant-garde et
un retard scientifique plus
infranchissable qu'entre l'âge de bronze
et l'âge de fer. De plus, cette scission
de l'encéphale simiohumain n'est pas
nouvelle: elle retrouve la chute
classique des civilisations d'autrefois
que leurs progrès avaient privées de
mondes oniriques. Alors, le naufrage de
la crédibilité de son éthique collective
menace la bête soudainement vocalisée
dans le vide.
L'un des paradoxes
du progrès matériel est de faire
resurgir le même néant que celui dans
lequel était tombée la Perse décrite par
Quinte-Curce dans sa Vie
d'Alexandre: d'un côté les
religions tentent de se décharger de la
cargaison des superstitions moisies
qu'elles charriaient depuis la nuit des
temps, mais de l'autre, l'érosion de
leur sorcellerie accélère un
pourrissement universel des sociétés
privées d'oracles, de fétiches et de
totems.
On voit que, cent
cinquante et un ans seulement après la
parution de Le Capital de
Karl Marx (1867), la réflexion de la
méta-zoologie sur l' outillage de
l'animal spéculaire en appelle à un
approfondissement sans exemple de la
connaissance de ses miroirs. Quel
interlocuteur que notre tête! Marx fut
le premier observateur qui ait placé la
constellation du machinisme au cœur de
l'histoire universelle. Depuis lors,
notre astéroïde s'inscrit dans la
postérité d'un visionnaire froid, mais
qui, dans son mausolée, tourne depuis
plusieurs générations sur le gril de
l'utopie. Car, d'un côté, un infini
asséché rend microscopique un animal
largué dans le silence éternel de
l'immensité, de l'autre, les exploits de
cet insecte passionné de mécanique
laissent pantois.
Peut-être le
tragique est-il le trésor cérébral de la
bête épouvantée par les exploits de sa
boîte osseuse. Œdipe ou Prométhée, Icare
ou Antigone, Ulysse ou Hamlet, que
d'effigies d'un tragique dépassé! On
attend d'autres aigles du tragique. Mais
la vraie postérité de Karl Marx nous
contraint de reforger toute notre
science politique sur l'enclume de notre
cervelle.
21 juin 2014
Reçu de l'auteur pour publication
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