Dr. Azzam Tamimi

L’ouvrage Hamas : Son histoire de l’intérieur de Dr. Azzam Tamimi s’inscrit dans une volonté de montrer au monde la vision du mouvement du Hamas et d’expliquer ainsi son développement. Le département français du Centre Palestinien d’Information (CPI) a donc jugé intéressant d’en présenter ici la traduction complète, diffusée régulièrement en de nombreuses parties.

Le djihad et le martyre (3)

Qital

            L’interdire de combattre fut levée quelques années après l’hégire, l’émigration en 622 du Prophète et de ses disciples de la Mecque vers Médine pour recherche un lieu sûr. La communauté musulmane de Médine se dota d’une structure politique en vertu d’une constitution connue sous le nom de Document de Médine. Seulement lorsque cette communauté avait besoin de se défendre contre des menaces externes, elle était autorisée à employer la force et à affronter les ennemis dans une bataille. « Combattre est permis à ceux qui sont lésés, parce qu’ils sont attaqués, et Dieu peut les secourir, à ceux qui sont à tort chassés de leur maison pour avoir dire : “Notre Seigneur est Dieu”. Si Dieu n’avait repoussé certains hommes par d’autres, les ermitages seraient détruits, les synagogues, les oratoires, les mosquées où le nom de Dieu est invoqué si souvent, mais Dieu vient au secours de ceux qui viennent à Son secours. Oui, Dieu est fort et puissant » (sourate Al-Hajj 22:39-40).

            Néanmoins, la permission de combattre n’est pas sans restriction. Seulement lorsqu’ils sont attaqués, ou lorsqu’ils perçoivent la menace d’une attaque imminente, les musulmans sont autorisés à prendre les armes. « Combattez au sentier de Dieu ceux qui vous combattent, mais ne soyez pas transgresseurs. Dieu n’aime pas les transgresseurs » (sourate Al-Baqarah 2:190). Une fois engagés dans la bataille, les soldats musulmans sont supposés obéir à un code de conduite strict. Es termes de ce codes sont clairement déclarés dans les hadiths (les paroles et traditions du Prophète) et sont expliqués dans es livres de fiqh (jurisprudence islamique). Il est rapporté que le calife Abu Bakr dit, dans un sermon d’adieux à des soldats musulmans partant en bataille avec les Byzantins : « Je vous recommande de craindre Dieu et de Lui obéir. Lorsque vous affrontez l’ennemi, ne pillez pas, ne mutilez pas les morts, ne commettez pas de trahison, ne vous comportez pas lâchement, ne tuez pas les enfants, les vieux ou les femmes, ne brûlez pas les arbres et n’abîmez pas les récoltes, et ne tuez pas un animal sauf s’il est acquis licitement pour de la nourriture. Vous trouverez des hommes enfermés dans des ermitages dans lesquels ils disent avoir dédié leur vie à l’adoration de Dieu : laissez-les tranquilles. Lorsque vous affrontez les infidèles païens, invitez-les à choisir entre deux choses. Invitez-les à embrasser l’islam. S’ils ne veulent pas le faire, invitez-les à payer la jizyah [une taxe payée par les non-musulmans qui résidaient dans un territoire conquis par la force]. S’ils sont d’accord, acceptez cela d’eux et arrêter de les combattre. Mais s’ils rejettent les deux propositions, alors combattez-les ».

            Dans la littérature islamique sur les hadiths et le fiqh, lorsque le djihad est mentionné sans désignation supplémentaire, il fait généralement référence au qital. Dans ce cas, cela inclut, en plus de porter des armes et de combattre es ennemis sur le champ de bataille, a contribution de l’argent ou de l’effort à la cause pour laquelle le qital est entrepris : « Croyants, vous indiquerai-Je un marché qui vous sauvera de l’affreux tourment ? Vous croirez en Dieu et en Son Messager, vous combattrez corps et biens dans le sentier de Dieu. C’est le mieux pour vous, si vous saviez » (sourate Al-Saff 61:10-11). Un grand risque est impliqué dans le djihad. Cependant, l’islam ordonna à ses disciples de prendre ce risque dans l’anticipation d’une grande récompense dans la vie après la mort. « Dieu achète aux croyants leur âme et leurs biens pour qu’ils aient le jardin. Ils combattent dans le sentier de Dieu. Ils tuent ou sont tués. Promesse de Dieu dans la Torah, dans l’Evangile et dans le Coran. Et qui mieux que Dieu tient son engagement ? Réjouissez-vous du marché conclu. Succès sans borne » (sourate Al-Tawbah 9:111).

            La croyance au jour de la résurrection, en l’inévitabilité de devoir rendre des comptes et d’être questionné puis d’être récompensé ou puni pour ses actes dans cette vie, est un des principes de base de la foi islamique. Pour le croyant, cette vie est une demeure temporaire, un lieu de passage vers la demeure permanente, une vie éternelle dans l’au-delà. Par conséquent, un croyant a une mission dans cette vie, à savoir adorer l’Un et Dieu seul et ne se soumettre à aucune autorité autre que la Sienne. La soumission à l’Un et à Dieu seul entraîne l’affranchissement de toute autre déité.

            Résister à l’oppression et lutter pour un monde juste est une partie intégrale de la mission d’un croyant dans la vie. Selon le penseur islamique tunisien Rachid Ghannouchi, une des caractéristiques de base de la foi islamique est qu’ee génère chez le croyant une passion pour la liberté. Le penseur algérien Malik Bennabi avait auparavant affirmé que la foi islamique accomplit deux objectifs : premièrement, elle libère l’homme de la servitude et le rend impossible à asservir ; et deuxièmement, elle lui interdit d’asservir les autres. De nombreux érudits et penseurs islamiques contemporains sont d’accord, expliquant que c’est précisément ce dont il est question dans l’idée moderne du “djihad”. Pour cette raison, ce n’est pas seulement sur le champ de bataille qu’un croyant devrait accomplir le djihad, qui peut être vu comme un effort constant de lutte contre toutes formes de tyrannie politique ou économique, qu’elle soit domestique ou étrangère.